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          在當前,和諧社會構建是我們所追求的價值目標。同時,構建和諧社會也是一個現實的歷史過程,兩者不是矛盾的,而是一種動態的協調。任何社會都存在著各種各樣的差異和矛盾,而當前的許多社會問題都與社會分化相聯系,社會分層是不容回避的客觀現實。重要的是,我們如何能夠建立不斷解決矛盾和化解沖突的機制。因此,不但不能武斷地將中間階層看做一個階級,也不能簡單地將它看做一個社會群體。處在社會分化和和諧社會構建的雙重背景中,將中間階層看做一個新生階層比較恰當。

            更深入一步看,這種諺妄語言是瘋癲的結構方式,是肉體或靈魂的一切瘋癲表現的決定性要素,因此也是瘋癲的根本真理。譬如,迪默布羅克分析的憂郁癥患者之所以與魔鬼交談,其原因在于魔鬼心象已由精神運動深深地銘刻在可塑的大腦中。但是,這種有機的形象僅僅是糾纏著病人思想的某種成見的另一面。它所體現的是某種無限重復的話語——關于上帝必定對犯有殺人罪者予以懲罰的話語——在肉體的積淀。肉體及其所隱匿的痕跡,靈魂及其所感受的心象在這里都不過是諺妄語言句法中的層階。

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          ③這是說,萬物皆復歸于道,而道并不以為自己是主宰,道是永

            文藝復興是一個富裕而有權力的上階層的文化。沒有分享到統治階級的財富與權力的廣大群眾,喪失了他們以前身份的安全感,于是成為無定型的群眾,或許會受到奉承,或許會受到威脅——但是總會受到當權者的操縱與利用。一種新的專制政治便和這種新的個人主義同時產生了。自由與虐政,個人主義與暴動,是不可分離地交織在一起,文藝復興不是小書商與中產階級的文化,而是富有貴族與自治市鎮公民的文化,他們的經濟活動和他們的財富,給予他們一種自由的感覺,和一種個人存在的意識。但是,同時,這些人也失去了一些東西:安全感與相與感,而這是中世紀社會結構所給予的。他們更自由,但也更孤獨了。他們利用他們的權力和財富,從生活中壓擠出最后的一點愉快;但是在這樣做時,他們必須殘忍地使用每種手段,從身體上的折磨,到心理上的操縱,來統治群眾,和對付自己階級中的競爭者。人類的一切關系,都因這種為維持權力與財富的生死存亡斗爭,而受到傷害,與同志——或至少與同一階級的人——的團結,已由一種冷嘲式的超然態度所取代;其他的人被視為被利用和操縱的“目標”,或者,為了自己的目的。無情地摧殘他們,個人被一種熱烈的自我中心,一種對權力與財富的不知足的貪心所吞并。因此,個人與自己的關系,及其安全感和信心也受到破壞。他自己也成為被利用的目標。我們有理由懷疑,文藝復興資本主義的大師,是否如同他們被形容的那樣快樂和安全。新的自由似乎給他們帶來兩樣事情:日益地感到有力量,和同時日益地感到孤獨、懷疑、猜忌,以及因此感到焦慮。(J.Huizinga,Das Problem der Renaissance in Wege der Kullurgeschichte,p.159)我們在文藝復興時代人文主義者的哲學作品中。也可以發現這種矛盾。他們一方面強調人性尊嚴,個人地位,及力量,同時又在他們的哲學中,顯示出不安全感與失望。

            自然概念是以人的日常生活為基準的,科學概念則以理論為基準。對我們來說,火是熱的,冰是冷的,但在科學話語中,冰同樣包含熱量。熱量是由分子的運動規定的,而不以我們的感覺為基準。在日常話語中,地球是靜止的,并以大地為參照規定了什么在動,什么靜止不動。而在科學話語里,這個參照系被廢除了。飛鳥、游魚、走獸,我們通過這些自然形象來理解世界。魚作為自然概念在很大程度上是由“在水里游”界定的,生物學不受這種自然形象的約束,把鯨魚排除在魚類之外,它從動物的機體結構、生殖方式等等來定義一個種屬。

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            聽皮爾這樣說,他有些不情愿地點頭說:“我真是個沒有用的人。”

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          2020-10-18 克魯齊先生最為感傷的章節之一是關于愛的問題的。事情似乎是,維多利亞時代的人對愛情評價很高,而我們這些具有現代復雜意識的人則已經看穿了它。“對疑心重重的維多利亞時代的人來說,愛情執行著一種功能,這種功能只有被拋棄了的上帝才會具有。面對愛情,許多甚至最為頑固不化的人,時間也變得神秘莫測了。他們發現自己面對著某種事物,這種事物喚醒了他們頭腦中的獨特的虔誠意識;而且他們感到,哪怕在生命的深處,都應該奉獻出那不容置疑的忠誠。對他們來說,愛情就是上帝,為之不惜犧牲一切。同時,愛情應像上帝一樣,它通過賦予生活以一種尚未得到解析的意義,來獎賞信仰者。我們――比起他們來――已經習慣了一個沒有上帝的世界,但卻沒有習慣于一個無愛情的世界;我們只有習慣于這個無愛情的世界時,才會理解無神論究竟意味著什么。”奇怪的是,我們時代的年輕人對維多利亞時代的看法,與生活于那個時代的人們的看法,差異竟是如此之大。我記得兩位老太太,她們都是那個時期某些方面的典型人物。我從小就熟悉她們。一位是清教徒,另一位是伏爾泰門徒。前者抱怨道,關于愛情的詩歌實在太多了,而愛情其實是個沒有意義的話題。后者則指出:“沒有誰能夠反駁我。我一再重申,破第七誡不如破第六誡那么壞,因為不管如何,這總要取得對方的同意才行。”這兩種觀點同克魯奇先生所刻劃的典型的維多利亞時代人的觀點大異其趣。他的意見顯然來自某些作家,這些作家同他們所處的環境一點兒也不合拍。最好的例子,我想莫過于羅伯特?布朗于了。然而我不得不承認,他的愛情觀里有點迂腐氣味。

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