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    與社會上層相比,中間階層在政治能力上處于明顯的劣勢,而在事實上的政治認知、政治參與上,這種劣勢更加明顯。但是,社會上層的這種政治能力已經超越了公民特征所應有的上限,而不能再被稱為公民文化。因為,公民文化要求尊重法律義務,維護法律權利,而社會上層往往在超越這種法律權利和義務的層面上進行政治參與。而且,在政治參與的動機上,社會上層的社會責任感在中間階層面前并沒有什么可夸耀之處。

      讓·雅克:糟糕的是,沒有人把午餐給我們送到這里來。現在是十二點;這正好是我們昨天從蒙莫朗錫鎮觀察這個森林的位置的時候。我們是不是也可以從這個森林找一下蒙莫朗錫鎮的位置呢?……

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      《呂氏春秋》所描述的還不過只是理論,不久之后,就在實際政治中產生效果。公元前221年,秦始皇帝統一中國,建立秦朝。他"推終始五德之傳,以為周得火德。秦代周德,從所不勝,方今水德之始",其色尚黑,其事則水,將黃河改名"德水"。"以為水德之始。剛毅戾深,事皆決于法,刻削無仁恩和義,然后合五德之數"。(均見《史記·秦始皇本紀》)

      公元十五世紀中,除了教廷的衰落以外還有其他種種原因引起了政治文化的迅速變化。火藥消滅了封建貴族而鞏固了中央集權政治。在法蘭西和英格蘭,路易十一世和愛德華四世各自團結了國內富裕中產階級,這些人幫助他們平定了貴族政治的無政府狀態。意大利在公元十五世紀末年以前幾乎一直未曾受到北方軍隊的騷擾,在經濟和文化方面取得了迅速的發展。新文化在本質上是異教性質的,它仰慕希臘,羅馬,和蔑視中世紀。建筑和文學風格效仿著古代的典型。當君士坦丁堡,這個古代最后的殘余,被土耳其人攻陷后,逃往意大利的希臘難民曾受到人文學者的歡迎。瓦斯寇·達·伽馬,和哥倫布擴大了世界,而哥白尼擴大了天界。君士坦丁的賜予被斥為無稽之談,受盡了學者們的嘲笑。由于拜占庭人的協助人們逐漸直接地通曉了柏拉圖,不再僅起新柏拉圖主義者及奧古斯丁的第二手資料了。人間寰宇不再是一個淚之谷,一個在朝圣途中走向彼岸世界的處所,而是一個提供異教快樂,名譽,美麗,和冒險機會的地方了。歷經數世紀之久的禁欲主義被人遺忘于藝術,詩歌,和快樂的喧囂中。

    ,“中立而不倚”

      某些心理學家認為,有些人愿意屈居人下,愿意忍受苦痛,必有其非常的目的,社會學家,諸如魏爾康(Vierkand)亦有同感,第一位企圖用純理論來解釋這種現象的是弗洛伊德(Freud),他最初認為被虐待狂者大部分皆屬于性的現象,但是后來他發現他們不只愿意忍受身體上的痛苦,而且還愿意忍受心理上的創痛,他更強調虐待狂與被虐待狂雖然性質相反,但卻經常同時出現,因此他就改變了他的說法,他認為這是一種生理上的趨向,其目的有時是指向自己有時是指向別人。弗氏并認為被虐待狂主要是死亡本能的產物,他更進一步解釋,死亡本能是不易被直接發現的,它經常與性的本能同時出現,如果這項結果是以自己為對象時就是被虐待狂的現象,如以他人為對象則是虐待狂。他更認為只有這兩種本能混合時才能避免人們的危機。簡而言之,即兩種本能不能并存時,不是毀滅自己,就是毀滅別人,這種說法與他最初的性的現象說法迥然不同。

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