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      ⑤近世諸儒:指朱熹等理學家。

      我并不是建議,人們不應該有關于性的道德和自制,恰如我并不主張取消關于飲食的道德和自制一樣。關于飲食,我們有三種限制,即法律的限制、禮節的限制和健康的限制。我們要是偷東西吃,或是與人共餐而吃了超過我們本應當有的份量的,或者是胡吃亂吃以致生病的,大家都認為是錯了。就性而論,同樣的限制也是必不可少的,不過性方面的限制復雜得多,而且需要更多的自制。況且,一個人既然不應該占有別人的所有物,那么在性方面,類似于偷竊的行為,不是私通,而是強奸,這顯然要受到法律的禁止。衛生方面所發生的問題,差不多完全和花柳病有關系,這個問題,我們在討論娼妓的時候已經提到過了。顯然地,減少專門營業的娼妓,是醫藥之外對付這個社會惡疾的最好方法;近年來青年一天天地得到更大的自由,這種情形對于減少專業娼妓是最有效的。

        在可堪以“教化”相稱的意義上,先秦諸子中真正能夠與儒、道兩家鼎足而三的是墨家的學說。墨家學說的創始人墨翟曾“學儒家之業,受孔子之術” ,但他不滿于儒家禮樂的煩擾與奢靡,終于以對節儉和兼愛的倡導另立一種學派。這一學派以“兼相愛,交相利” 為主導價值取向,注重功利而講求實效。對墨家說來,兼愛和互利總是關聯在一起的,這固然注定了他們所說的“利”必然是那種“興天下之利,除天下之害” 的天下為公之利,同時也表明了他們所說的“愛”并不具有超越功利的品格。墨子目睹當時各諸侯國存在的“昏亂”、“貧困”、“熹音湛湎”、“淫僻無禮”、“務奪、侵凌”等問題,針對性地提出了“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“事鬼”、“兼愛”、“非攻”等十項治國的措施,對這十項措施的論述構成留傳于后世的《墨子》一書的主要內容。墨子認為,一種言論或主張是否可取,應當驗之于三條標準,這三條標準是:古代圣王的事跡,百姓的耳聞目見和采用后的實際效果。在這三條標準之上,墨子預設了一個更高或更根本的標準,那便是“天志”、“天意”或所謂“天之所欲”,因此,在提倡“法天”或效法于天的同時,他也以“天”這一至高無上的權威對人作一種告誡——他說:“順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰” 。

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      想的用途,盡管在民眾的意識中,這是最主要的用途,——對于懲罰的信念如今雖已瀕臨崩

      ,因而真正說來還不是真實的國家權力。——自為存在、那還沒作為意志被犧牲掉的意志,乃是。。。。。。

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