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          ③在什么情況下,他應該借或是買某件東西?對許多家庭來說,有時租借住宅,有時則自行購買。無論租借還是購買,兩者各有利弊。這要根據你的具體情況靈活決定。

            樓慶西:我們這個學科是研究歷史,不能說有什么突破,要辨別類別、分清年代,可以說是發現了新東西,但是沒辦法像物理學、生物學那樣有什么大突破。80年代以來當然有發展,就是研究的領域更大了,每一個方面研究得也更深入了,研究的書也多了,但是有些書很玄虛,我看不懂,陳老師看了也說不懂。梁先生他們做學問是深入淺出,研究的問題很難,但是講出來很簡單,可是現在有些書還沒有研究進去,寫出來已經玄妙晦澀得很,我叫這是“淺入深出”。其實建筑是最生活化的,你就住在房子里,對建筑有自己的認識。

          夫以物物于物,則所物而可物OH;以物物非物,故雖物而非物OI.是以物不即名而就實,名不即物而履真OJ.然則真諦獨靜于名教之外,豈曰文言之能辯哉OK?然不能杜默,聊復厝言以擬之OL.

            這故事是說,重利輕義是某些人的本性。

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            六、你接著說:必須小心地從這些東西上抽回他的精神以便使它自己得以非常清楚地認識它自己的本性。這個意見非常好;不過,在你這樣非常小心地抽身回來之后,請你告訴我們,對于你的本性,你得到了什么清楚的認識;因為光說你是一個在思維的東西,你只說了一種活動,而這是我們大家早已知道了的,你并沒有讓我們知道這個在行動著的實體是什么,這個實體的本性是什么,它怎么和身體結合起來的,它怎么并且用多少不同的辦法來作用那么多不同的東西;你也并沒有讓我們知道直到現在我們還不知道的許多諸如此類的別的東西。你說用想像不能理會的東西就用理智去領會,你要把想像和共同感官等同起來;可是,好精神啊!你能給我們指出在我們里邊有好幾種功能,而不是只有一種功能,我們不是只用這一種功能來一般地認識一切東西嗎?當我們把眼睛睜開看太陽時,這是一種顯明的感覺;然后,當我把眼睛閉上,在我心里呈現出太陽時,這是一種顯明的、內在的認識。然而,最后,我怎么能辨認我是用共同感官或是用想像功能而不是用精神或是用理智來感知太陽,使我得以隨心所欲地一會兒用一種與想像不同的理智,一會兒用與理智不同的想像,去領會太陽呢?當然,如果大腦發生了錯亂,或想像力受了挫傷,理智不能行使它自己的純職能,那時才可以真正說理智不同于想像,才可以真正說想像不同于理智。可是,既然我們看不出是這樣,那么也就當然非常難以在二者之間做出一種真正的、確定的區別來。因為,像你所說,當我們思維一個物體性的東西的影像時,這是一種想像,那么,既然不可能用別的辦法來思維物體,其結果不是物體只能用想像來認識嗎?或者,假如物體能夠用另外的辦法來認識,那么那另外一種認識功能不是不能被辨認的嗎?

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