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    罰,當作彼岸世界,當作永恒、永久的折磨,當作地獄,當作永無止境的懲罰和無法估算的

    〈587〉

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      65.我們的作者說,“上帝給予了父親以把對于他的兒女的權力割讓給別人的權利或自由”。我懷疑他能否全部“割讓”受兒女“孝敬”的權力。但是不管怎樣,我確信他對于同一權力不能既“割讓”又保留。因此,如果統治者的主權,象我們的作者所說的那樣,“只是作為一個最高無上的父親所享有的威權”,而統治者享有這種父權的全部,——如果“父親的身份”是一切威權的源泉的話,統治者必然享有這樣的權力——那就不可避免地會出現,他的臣民即使是父親,也不能享有對于他們的兒女的權力,不能享有受他們孝敬的權利,因為全部東西在別人手中,一部分仍留歸自己是不可能的事情。所以根據我們的作者自己的學說,“孝敬你的父親和母親”一語不可能理解為政治上的隸屬或服從,因為無論在《舊約》和《新約》中,告誡兒女們“孝敬和服從他們的雙親”的條律,都是對那些其父母也在這種政府之下并且在政治社會中同他們一起充當臣民的兒女們而說的,這樣,照著我們的作者的意思去命令他們“孝敬和服從他們的雙親”,就意味著命令他們去作那些不享有這種權利的人們的臣民,因為這種享有臣民服從的權利已被全部賦與別人了;所以這種說法,不獨不是叫人服從,反而由于是在不存在權力的地方樹立權力而引起騷亂分裂;因此,如果“孝敬你的父親和母親”這一誡命是指政治上的支配,它便直接推翻我們作者的君權。為甚么呢?因為這既然是每一個孩子對他的父親應盡的義務,甚至在社會中也是如此,那么,每一個父親就必然享有政治的支配權,這樣一來,有多少父親,就會有多少統治者。除此以外,母親也有這種權力,這就破壞了單一的最高君主的統治權。但是,如果“孝敬你的父親和母親”一語所指的是與政治權力完全無關的別的什么意思——事實上必然是這樣——那就不是我們作者的事情,對他的目的也毫無用處了。

      有許多事實可以示明,在自然狀態下產生的同類動物的精神能力變異很大。還有若 干事例可以舉出,表明野生動物中有偶然的、奇特的習性,如果這種習性對于這個物種 有利,就會通過自然選擇產生新的本能。但是我十分知道,這等一般性的敘述,如果沒 有詳細的事實,在讀者的心目中只會產生微弱的效果。我只好重復說明,我保證我不說 沒有可靠證據的話。

    義,這個普遍精神包含著一切本質和一切現實在自身內,不過自己卻不是采取自由的現實性或獨立外在的自然界的形式。普遍精神誠然具有存在的形態或形式,因為它是它自己的意識的對象,但是因為它自己的意識在宗教里是被設定具有自我意識這一本質規定的,所以這種意識所采取的形態完全是自身透明的;而精神所包含的現實性是被包括在精神里面的,并且被揚棄在精神里面的,猶如我們說精神是“一切現實性”那樣;而一切現實性就意味著被思維的普遍的現實。。。。

    我在前章中已經講到討論邏輯原子主義的那些講演了。這些講演正是我進監獄以前講完

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