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        时间:10-18 作者: 浏览量:33828

        回自身區別開,——正如那中介的運動對于意識仍然同樣是一個客觀過程一樣。因此對意識說來,這內在核心是與它相對立的一個極端;但是正因為如此,內在核心對于意識是真理,因為它在內在核心中就象在事物自身中,它同時獲得了。。

        自那以后,這墓沒有發生過任何變化。不管春夏秋冬如何更替,不管人世滄桑怎樣變換,這捧黃土始終平淡無奇,永遠和大地連接在一起。只是黃土上鮮花四時不斷,周圍的“綠棍子”終年常青,微風吹過,樹葉一陣簌響,仿佛是大自然在和墓中的主人竊竊私語,討論著永恒幸福與偉大的秘密。

        兒子哈爾·哥賓德(1606~1644)接任,為第六代師尊。由他開始,錫克教

        ⑤中間階層是否存在階層意識或者某種相互認同的“類”意識?

          光的發射說是另一種材料假設(stuff hypothesis)。在觀察光線及其隨亮度的增加和減少的集中和稀疏時,我們完全習慣地被導致認為光線是流體、粉塵或微粒的噴射,正是光的稍縱即逝,才最終處在這個假設的路線上。假設對事實的巨大適應性本身在這里顯示出來,在今天似乎如此愚笨的光的材料假設,并沒有妨礙馬呂斯(Malus)發現所謂的偏振光線分裂為兩個成直角的分量的平方正弦定律:菲涅耳從光的動能守恒演繹出的東西,馬呂斯恐怕借助下述心照不宣的觀念得到,即光材料的量在分解時依然不變,這再次要求那個定律。杰文斯在把這樣的材料假設與嚴格作為僅僅描寫的說明假設分離開來是錯誤的。每一個假設必定是由描述事實開始的,而它正是針對該事實被構造的:這甚至幾乎出自杰文斯本人擬定的一個要求。假設在多大或多小的程序上超過產生它的事實,它在新發現方面多么多產,這是一個運氣問題。

          關于僭主制有一節是非常有趣的。一個僭主渴望財富,而一個君主則渴望榮譽。僭主的衛兵是雇傭兵,而君主的衛兵則是公民。僭主們絕大部分都是煽惑者,他們是由于允諾保護人民反對貴族而獲得權力的。亞里士多德以一種譏諷的、馬基雅弗利式的語調闡述了一個僭主要想保持權力時,必須做些什么事情。一個僭主必須防止任何一個有特殊才干的人脫穎而出,必要時得采用死刑與暗殺。他必須禁止公共會餐、聚會以及任何可以產生敵對感情的教育。絕不許有文藝集會或討論。他必須防止人民彼此很好地互相了解,必須強迫人民在他的城門前過著公共的生活。他應該雇用象敘拉古女偵探那類的暗探。他必須散播糾紛并使他的臣民窮困。他應該使人民不斷從事巨大的工程,如象埃及國王建造金字塔的那種做法。他也應該授權給女人和奴隸,使他們也都成為告密者。他應該制造戰爭,為的是使他的臣民永遠有事要做,并且永遠需要有一個領袖(1313a與b)。

        阿:你說的什么意思?

          現在土壤還相當地肥沃。但是有一天,它會變成不毛的瘠地,任何大樹不能在上面成長。

        史伯論五材

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        2020-10-18   以弗所(希臘人在小亞細亞西岸的殖民城市Ephesus)的赫拉克利特(Heraclitus)走進那個籠罩著阿那克西曼德的生成問題的神秘夜色里來了,并用神圣的閃電照亮了它。他喊道:"我凝視著'生成'(becoming),還沒有人如此仔細地凝視過事物的這永恒波浪和節奏。我看到了什么?合規律性,永不失墮的準確性,始終如一的法則常規,審判著一切違背法則的行為的復仇女神,支配著整個世界的公義以及服務于它的有如魔法一般的常存自然力量。我看到的不是對被生成之物的懲罰,而是對生成的辯護。什么時候罪孽和墮落會發生在堅定的形式中,發生在神圣可敬的法則中呢?不公義在哪里占上風,那里就有任意、無秩序、紊亂、矛盾;可是,要是哪里統治著的唯有法則和天神宙斯的女兒狄安娜,如同在這個世界一樣,那里怎么還會是罪過、贖罪、審判的地盤,儼然是處罰一切罪人的刑場呢?"從這樣的直覺中,赫拉克利特提出了兩點彼此相關的否定,只有同他的前驅的學說進行比較,這兩點否定才會昭然若揭。首先,他否定了阿那克西曼德不得不假定的整個大千世界的二重性,他不再把一個物理世界與一個形而上世界、一個確定的質的領域與一個不可界說的不確定性領域彼此分開。在邁出這第一步之后,他就不能再克制自己去作更加勇敢的進一步否定了:他根本否定存在。因為他所保留的這一個世界,它受永恒的潛隱法則庇護,在鏗鏘有力的節拍中起伏消長,這一個世界并未顯示出任何持存性、不可毀壞性,任何阻遏激流的防波堤。

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